骨董十三说
（《美术丛书》二辑）
旧题明董其昌撰
杂古器物，不类者为类，名“骨董”。向有人以食品杂烹之，名“骨董羹”；杂埋饭中蒸之，名“骨董饭”。《易》曰：杂物撰德。又曰：物相杂，故曰文。文生于杂，有自来矣。
文德修而人道立，非入德无以明道，德何以入？总其别，同其异，名消实化，繁兴大用，突焰飞光，莫可测识，乃有“骨董”一句，用举形上之道也，不可以训诂论说通之者也。然非下学不能上达，训诂论说，所以通形下之器也。
《临池楷则》
考“骨”字之文，从骨【立中按：去下肉字。】，从肉，从剐省，以剐去肉，会意也。观动植之物，肤肉附骨而生，至老朽而俱腐。惟人制金玉器物，藏之既久，受天地燥湿之蚀侵，世代流传之抚摩，剥露其外，透变其中，去肉而骨存者，故云骨。下连“董”字，何训？《书》曰：董之用威，董正治官。董字所出也，其文从艸，从重读。《易》曰：藉用白茅。夫茅之为物薄，而用可重也，于是征其文，有合于董治之义也。凡置物必有藉之以成好，薄如草茅，用之为藉即重，重其物即重其藉物也。
制器物者，亦用以藉我养生，供物之用耳。凡举事必有董之者以成功，亦犹置物者必有藉之，即所以督治之使安，安乃诚我受物之义也。诚则明矣，不诚则无物，故于事物有不明者谓“不董”，会得曰“董得”也。【立中按：以上序，解说“骨董”之意。以下即十三说。】
骨董，古之垫物居多，凡物必有垫，所以藉之也。置物而无垫，虞其易损也。藉之，即所以治之，使成其用也。求古人之服食制度不可见，见藉服食之器而贵重之，可以征好古之心，人所同然，物藉之以存焉者也，而物又莫不相藉也。
食物，以器藉之；器物，以几藉之；几以筵藉，筵以地藉，而地孰藉之哉？能进而求知藉地之物，则天人交而万物有藉矣。古者洪水滔天，泛滥无地，下民昏昏不知所垫，有禹董治之，则天下皆藉之矣。天下，一大骨董也，人皆画于小而遗其大，特未之思耳！【立中按：以上一说。】
骨董，今之玩物也，唯贤者能好之而无敝。拘谨之人，视为无用之物，斥去不蓄，恐人耽于玩好，废时失事，流为游惰而无成也，其敝失于鄙俗而止。贪戾者视为货殖之物，见有可居为奇者，竭蹶以图，唯恐不得。得之，保重之过于性命，或至争夺怨尤，皆归咎骨董。岂骨董之咎？咎在不知好之也。
文中子见任公好古什物，钟鼎圭玺钱贝毕具，曰：“古之好古者聚道，今之好古者聚财。”【立中按：见《中说·周公篇》若任公者，不知好骨董者也。人能置身优游闲暇之地，留心学问之中，得事物之本末终始，而后应物，不失大小轻重之宜、经权之用，乃能即物见道。学以聚之，问以辩之，其进有不可量者矣。故曰：唯贤者能好之而无敝也。【立中按：以上二说。】
今之骨董，古人用物也，其制作精工，非今人可及。故历代宝惜爱护之，什袭而藏，不轻示人，非收藏赏鉴家不能知也。世俗所贵重者，但知有黄金而已。可使一磁盘一铜瓶，几倍黄金之价，非世俗所知也。故人能好骨董，即高出于世俗，其胸次自别，或可即目前以开其未发之韫也。
要知古之所当贵重，岂仅用物哉？即仅知贵用物，已能轻黄金而尚之，度越世俗远矣，更能进以求用物之物用，则知有我物在，自开辟传来，不更古于用物耶？于此深求而自得之，毕见古人精微广大之制作，有合于造物化工以安庶物，更千古而藉之者尽出于是。益非目前人可知，亦非收藏赏鉴家可测也。【立中按：以上三说。】
骨董有大小，大小骨董，希世之宝玩也。其递代流传，收藏之家、赏鉴之人，皆有记载可考。无名氏得之，即成名家。其授受不轻，不能以势力取之也。凡事必虑前后左右无碍而后行，乃得保全无患。倚势直行，全无顾忌，必有不虞之患，后悔无及也。
昔唐太宗知右军兰亭所在，敕御史萧翼以计赚之，縻岁月而后得。以帝王之势，取一孤僧之物，而费如此周折，人所不解也。若以势，一县令执辨才而押之有馀矣，如此取去，不免意外之虞，即得之，不能无疑也，太宗固虑之，审矣。可惜止用于《兰亭》，而不知有大于此者也。既不知有大者，则世俗之所谓大，我亦谓之小也。【立中按：以上四说。】
人之好骨董，好其可悦我目，适我流行之意也。充目之所好，意之所到，不先于骨董也，至骨董而好止矣。夫人有耳目口鼻心知之性，必有声色臭味之好。得所好而乐，失所好而哀。故耳好声，必欲得天下之新声；目好色，必欲得天下之艳色；口鼻之于臭味，亦然。故人情到富贵之地，必求珠玉锦绣、粉白黛绿、丝管羽毛、娇歌艳舞、嘉馐珍馔、异香奇臭。焚膏继晷，穷日夜之精神，耽乐无节，不复有他好。
然而天命流行，未有不厌足而生倦者。故浓艳之极，必趋平淡；热闹当场，忽思清虚。因好骨董，乃好声色之馀也。能从顶上翻身，求我心知之好，则知有无声无臭之物，即为万声万臭之大本者。立本以统末，然后天下之声色臭味，有赖以存，可永我乐。若但纵目前之欲，随波逐浪，不知返本，一朝失丧，其哀有不可胜言者，皆非安身立命之地也。得我安身立命之地，则骨董奠安矣。【立中按：以上五说。】
骨董之可贵，为其长寿也。其所以得长寿者，由古之良工，尽心力于斯，务极精工，不使有毫发欠缺，踌躇满志，善而后存之，稍有不慊，即毁之不留，莫在于世，故能使见之者亦莫不爱重宝惜，递代相传。不言而喻，不约而同，一出展玩，惊犹鬼神，无不改容静对，其敢轻毁之乎？
于以见人之心力，用之治一物，即善一物；苟用以治身心，未有不造至善之地，兼善庶物，与天地并，悠久不变，后世敬恭不忘者也。自古成德之士，平生服用之物，子孙奉为宗器。有常主而无失坠，则无物非骨董，何骨董非宗器？其为寿，岂不大哉？【立中按：以上六说。】
骨董有逸品，或流传于荒陬僻壤，或偶出于废址古墟，不通都邑风气，不接时髦耳目，如幽人逋客，碎兀土室茅茨之下，与樵夫牧竖相处，沙盆瓦缶共蓄。忽遇好事者过而目之，顿成绝世奇珍。富贵家向所夸示为至宝者，俱下之而不敢争。一朝声价赫然，王公大人皆欲倾倒致之，因而遂有夸燕石为天下珍者，有视天下珍为燕石者，具眼不世出，良可叹也！执古证今，岂独骨董为然哉？【立中按：以上七说。】
玩骨董，有却病延年之助。骨董，非草草可玩也，宜先治幽轩邃室，虽在城市，有山林之致。于风月晴和之际，扫地焚香，烹泉速客，与达人端士，谈艺论道于花月竹柏间，盤桓久之，饭馀晏坐，别设净几，铺以丹罽，袭以文锦，次第出其所藏，列而玩之，若与古人相接，欣赏可以舒郁结之气，可以敛放纵之习。故玩骨董，有助于却病延年也。【立中按：以上八说。】
骨董有金、玉二品为一类；书画墨迹、石印、镌刻三品为一类；窑器、漆器二品为一类；琴、剑、镜、砚四品为一类。四类十一品，一一考验证据，具载册籍。有其籍矣，不得博物穷理之士，天下之人物也，不易遇也。得遇而交之，与之考古验今，灼知古今之多故，由物论不齐，是非蜂起矣。骨董之好，岂轻言乎哉？岂随世习俗可倖而至也哉？
好骨董，有真好，有随世习俗之好，物到目前，泛然应过，无深远之思，随人指信。其有书载可授考而遂安之，不知图藉讹传，其来已久，不先追其原所自而明辨之，无从见真好也。
追图籍之始，始于河出之图，自羲皇直传至今，非第一骨董乎？【立中按：河图、洛书之类。】于此辨清，彻见我物，则物无遁情而我真好得行矣。于此不辨根本，先伪矣，未有本乱而末治者也。徒呈世俗臆说，傅会方术伪图以乱之，使第一骨董淹没尘秽中，以今《易经》前列之图当之而不疑，是皆随世习俗，不知求我真好者也。愿得真好者起而明辨之。【立中按：以上九说。】
所收藏家，未必有识见；所识见家，未必有资斧。备于一人，此人必骄人自用，不肯虚心访问。有胜已者在前，必忌之，使不得行其说，此至宝之所以终隐晦也。【立中按：以上十说。】
今之论古器者，动辄言三代。三代器物，皆金玉为之也。金有黄、白、赤三种，后独以黄为金，白为银，赤为铜矣。三代礼器与俎豆并存者，黄、白为之也。
古之为市，以货相易，不用黄、白也。一用黄白，倾销古器殆尽，而所存唯铜，以其成与毁，价相若也。其质得气未绝，青绿随生，其臭腥毒，忌近饮食。用制象器与钟鼎盘匜之类，历久远入水土透骨，青绿莹润如玉，三代器也。【立中按：以上十一说。】
至书与画，尤当贵重。书以传意，画以传形，用莫大焉，知之者益稀。自魏晋以上无征焉，以其所籍，惟纸与绢也。【立中按：汉有绢画。】纸寿千年，绢五百年，极其珍藏防护，数尽自毁。摹勒上石，搨久终坏。唐摹晋帖，宋搨已少。
因及印章，尚存秦、汉篆刻，可与石刻并视，得籍金玉以久。
琴为雅乐，通弦徽之音，适准象器。其始与河图并出，后相继作，历数百年，或断纹，所藉木与漆不能更久也。【立中按：琴存者仅为唐。】有孔子、列子二式为准则。唐有雷文、张越二家制得名。宋置官局，制琴有定式，不如式者谓野斲。古琴漆退光尽，色如乌木为奇古，胜于断纹。今世有退光漆者，假其色也。
剑为象器之一，亦不可动，动即当伤也。
镜以鉴貌，砚以著言，貌为心体，言为心用。离砚则心俗无救，离镜则貌秽不知。【立中按：以上十二说。】
世称柴、汝、官、定、哥五窑，此其著焉者。更有董窑、象窑、吉州窑、古定窑、古建窑、古龙泉、古磁器、古饶器、霍器、彭器，与外国大食、高丽二窑，皆有传者，俱不及五窑。
本朝宣、成、嘉三窑，直欲上驾前代。至于漆器，又次之矣。其佳者有古犀毗、有剔红、有堆红、有戗金、有攒犀、有螺钿，亦无宋以前之物，继宋作者，莫能逾也。
次第骨董，当首象器，次用物，以砚为殿，窑器、漆器附焉。人莫尚于据德游艺也，立身以德，养生以艺。先王之盛德在于礼乐，文士之精神存于翰墨。玩礼乐之器，可以进德；玩墨迹旧刻，可以精艺。居今之世，可与古人相见，在此也；助我进德成艺，垂之永久，动后人欣慕，在此也。舍是而矜重之，则泛矣，然而较之耽于声色者又远矣，然后知骨董一句，为目前大用也！【立中按：以上十三说。】
【右《骨董十三说》，为董文敏所书。光绪丁酉春，有人持丛帖求售者，后附此帖。统计十四则，而云“十三说”者，殆第一则释“骨董”字义，自成缘起耳。中有“十月二日书”，又“舟行临平道中，二日书竟”，末赘“天启元年二月望日书竟”。【立中按：见《临池楷则》。】细玩词意，似是从他处录出，又似先成前数则，续有所得，又成若干者，无从悬揣。因说骨董，议甚新辟，遂录出，拟付手民，以广其传。蒙自杨文斌识于鄮山官舍。】
——骨董十三说终——
END